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Il est permis de compléter le tableau formulé par l’École de Francfort et d’invoquer à côté de la police du divertissement conçue pour les travailleurs la pratique des jeux de hasard en direction des plus pauvres. Les analyses de Pierre Bourdieu radicalisent la critique de l’École de Francfort car elles montrent qu’il existe, même pour ceux qui sont privés de travail et sortent du tableau décrit par Horkheimer et Adorno, une culture spécifique du divertissement liée à la pratique des jeux de hasard. Si les prolétaires et les salariés sont intégrés à la culture du divertissement par l’appel à un goût moyen, les sous-prolétaires, les chômeurs, en cours de désintégration économique, absents du procès symbolique du monde de la culture, sont littéralement déphasés à l’égard des produits moyens des arts divertissants. Ce déphasage s’explique par l’espérance, subjectivement tenace, en un meilleur avenir, qui contraste en tous points avec l’expérience du présent, vidée de toute estime de soi possible. La mésestime dont souffrent les sous-prolétaires peut être momentanément conjurée dans la surestimation, objectivement insensée, subjectivement significative, des jeux de hasard. Que reste-t-il à ceux qui restent injustifiés dans le jeu de la reconnaissance et de la récompense ? Rien d’autre que s’en remettre au hasard sous la seule forme à laquelle le sujet, situé dans le déni de reconnaissance, peut consentir, le jeu  [16] [16]  L’on pourrait objecter à Pierre Bourdieu que les jeux... . Les jeux de hasard tendent à devenir le seul rêve permis des hommes infâmes. Les dominés, orientés par les autres, anéantis dans la possibilité même d’un parcours social, privés de leur travail, « ne peuvent vivre dans un temps libre qui ne leur est laissé que comme temps mort, temps pour rien, vidé de tout sens »  John Smedley Rhodes, Pull Homme Blue Hayward blue
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. Mis à côté du jeu social, dépourvu de toute initiative sur le jeu dont il est exclu, le dominé se réfugie dans la seule « expérience sociale des hommes sans avenir »  Noppies Femmes de maternité Top Tshirt Soins infirmiers Ss Lely YD Noir noir
[18]  Ibid., p. 262. , les jeux de hasard. « Exclus du jeu, ces hommes, dépossédés de l’illusion vitale d’avoir une fonction ou une mission [...], peuvent, pour échapper au non-temps d’une vie où il ne se passe rien et où il n’y a rien à attendre..., avoir recours à des activités qui, comme le tiercé, le  totocalcio , le  jogo do bicho  et tous les jeux de hasard de tous les bidonvilles et les  favelas  du monde, permettent de s’arracher au temps annulé d’une vie sans justification... »  [19] PUPU Robe Aux femmes Trapèze Simple,Couleur Pleine Col Arrondi Au dessus du genou Polyester , redm , redm
 Le jeu de hasard maintient le joueur dans l’illusion de pouvoir réintégrer le jeu social dont il est exclu. Au jeu social qui oriente l’investissement subjectif vers un avenir, fixant le sens raisonnable des attentes, instaurant le juste rapport entre les attentes et les espérances pratiques nécessaires aux pratiques individuelles, s’oppose la pratique déraisonnable du jeu de hasard dont le sens même, vidé de tout rapport convenable entre attente et espérance, n’apparaît que sur fond d’une hypothétique réintégration dans le jeu social.

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Le jeu de hasard n’est rien d’autre qu’un  placebo . Il annule, l’instant d’une pratique, tout ce que le jeu social possède d’ « objectif », de prédéterminé. Si les joueurs du jeu de hasard partent à égalité, les joueurs du jeu social procèdent à partir de leur capital économique et symbolique propre. Le jeu de hasard fait miroiter un gain à venir. Le jeu social suppose un gain initial tout autant qu’une répartition inégale des gains initiaux que le jeu social a pour rôle de faire fructifier  Ashley Brooke Robe Dos nu Femme multicolore sehe oben sehe oben
[20]  Ibid., p. 255. .

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Tandis que l’École de Francfort souligne combien la culture du divertissement répond à l’intégration économique, Bourdieu va plus loin en affirmant qu’il existe, pour ceux qui sont en dehors de la chaîne économique, une forme particulière de divertissement, les jeux de hasard. Certes ces jeux de hasard ne fonctionnent pas à proprement parler comme une culture. Ils sont plutôt une réponse sociale à une absence d’être social. Cependant, de telles activités, dans la mesure où elles restent en rapport avec le jeu social qu’elles espèrent réintégrer, ne sont pas étrangères à l’idée même d’une culture comprise comme manière d’être d’un groupe particulier. Les jeux de hasard fonctionnent bien comme une culture de remplacement. Ils recréent momentanément les conditions d’un  ethos du pauvre. Cette radicalisation opérée par Bourdieu correspond, on le voit, à un infléchissement de l’idée de culture. Toute la culture ne bascule pas dans le divertissement. Bourdieu maintient une séparation sociale entre la culture noble et la culture moyenne dont la limite négative est formée par la pratique des jeux de hasard. À l’homme moyen la culture du divertissement, au pauvre la culture des jeux de hasard ! La culture du divertissement de l’homme intégré est bordée en sa limite extérieure par l’abandon de l’exclu aux jeux de hasard.

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